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    教育的七條箴言

    教育的七條箴言

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    周國平

    何為教育?教育中最重要的原則是什么?古今中外的優秀頭腦對此進行了許多思考,發表了許多言論。我發現,關于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學家之口。專門的教育家和教育學家,倘若不同時擁有洞察人性的智慧,說出的話便容易局限于經驗真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,或拘泥于心理學的細節真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,顯得膚淺、瑣細和平庸?,F在我把我最欣賞的教育理念列舉出來,共七點,不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征:直指事物的本質真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,既簡明如神諭,又樸素如常識??蓢@的是,人們迷失在事物的假象之中,寧愿相信各種艱深復雜的謬誤,卻忘掉了簡單的常識真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。然而,依然樸實的心靈一定會感到,這些箴言多么切中今日教育的弊病真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,我們的教育多么需要回到常識真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,回到教育之為教育的最基本的道理。

    第一條箴言:教育即生長,生長就是目的,在生長之外別無目的

    這個論點由盧梭提出,而后杜威作了進一步闡發?!敖逃瓷L”言簡意賅地道出了教育的本義,就是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長,而不是把外面的東西例如知識灌輸進一個容器。蘇格拉底早已指出真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,求知是每個人靈魂里固有的能力,當時的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識灌輸到靈魂里去,蘇格拉底嘲笑道,好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長”的道理,我們也就清楚了教育應該做什么事。比如說真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,智育是要發展好奇心和理性思考的能力真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,而不是灌輸知識;德育是要鼓勵崇高的精神追求,而不是灌輸規范;美育是要培育豐富的靈魂,而不是灌輸技藝。

    “生長就是目的真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,在生長之外別無目的”,這是特別反對用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認了“教育即生長”,也一定要給生長設定一個外部的目的,比如將來適應社會真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏、謀求職業、做出成就之類,仿佛不朝著這類目的努力,生長就沒有了任何價值似的真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。用功利目標規范生長真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,結果必然是壓制生長,實際上仍是否定了“教育即生長”真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。生長本身沒有價值嗎?一個天性得到健康發展的人難道不是既優秀又幸福的嗎?就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量,這樣的人在社會上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎?而從整個社會的狀況來看,正如羅素所指出的,一個由本性優秀的男女所組成的社會真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,肯定會比相反的情形好得多真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。

    第二條箴言:兒童不是尚未長成的大人,兒童期有其自身的內在價值

    用外部功利目的規范教育,無視生長本身的價值,一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”,一個尚未長成的大人,在“長大成人”之前似乎無甚價值真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備,這種錯誤觀念由來已久,流傳極廣?!伴L大成人”的提法本身就荒唐透頂,仿佛在長大之前兒童不是人似的!蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念,在肯定兒童的人格價值的基礎上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,兒童期生活有其內在的品質和意義,不可把它當作人生中一個未成熟階段,只想讓它快快地過去。

    人生的各個階段皆有其自身不可取代的價值,沒有一個階段僅僅是另一個階段的準備。尤其兒童期,原是身心生長最重要的階段,也應是人生中最幸福的時光,教育所能成就的最大功德是給孩子一個幸福而又有意義的童年,以此為他們幸福而有意義的一生創造良好的基礎。然而,今天的普遍情形是,整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標強加給孩子,驅趕他們到功利戰場上拼搏。我擔心,在他們未來的人生中,在若干年后的社會上,童年價值被野蠻剝奪的惡果不知會以怎樣可怕的方式顯現出來。

    第三條箴言:教育的目的是讓學生擺脫現實的奴役真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,而非適應現實

    這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反,教育正在全力做一件事,就是以適應現實為目標塑造學生。人在社會上生活,當然有適應現實的必要,但這不該是教育的主要目的。蒙田說:學習不是為了適應外界真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,而是為了豐富自己??鬃右仓鲝?,學習是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強調,學習是為了發展個人內在的精神能力,從而在外部現實面前獲得自由。當然,這只是一種內在自由,但是,正是憑借這種內在自由,這種獨立人格和獨立思考的能力,那些優秀的靈魂和頭腦對于改變人類社會的現實發生了偉大的作用。教育就應該為促進內在自由、產生優秀的靈魂和頭腦創造條件。如果只是適應現實,要教育做什么!

    第四條箴言:最重要的教育原則是不要愛惜時間真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,要浪費時間

    這句話出自盧梭之口,由我們今天的許多耳朵聽來真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,簡直是謬論真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。然而,盧梭自有他的道理真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。如果說教育即生長,那么真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,教育的使命就應該是為生長提供最好的環境。什么是最好的環境?第一是自由的時間真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,第二是好的老師真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。在希臘文中真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,學校一詞的意思就是閑暇真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。在希臘人看來,學生必須有充裕的時間體驗和沉思,才能自由地發展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護說:“誤用光陰比虛擲光陰損失更大,教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?!苯裉煸S多家長和老師唯恐孩子虛度光陰真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,驅迫著他們做無窮的功課真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,不給他們留出一點兒玩耍的時間,自以為這就是盡了做家長和老師的責任。盧梭卻問你:什么叫虛度?快樂不算什么嗎?整日跳跑不算什么嗎?如果滿足天性的要求就算虛度,那就讓他們虛度好了。

    到了大學階段,自由時間就更重要了真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。依我之見,可以沒有好老師,但不可沒有自由時間。說到底,一切教育都是自我教育,一切學習都是自學。就精神能力的生長而言,更是如此。我贊成約翰·亨利的看法:對于受過基礎教育的聰明學生來說真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,大學里不妨既無老師也不考試,任他們在圖書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息:全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,可是學生們卻被迫去啃那些毫無營養的乏味的教科書真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。

    ?????第五條箴言:忘記了課堂上所學的一切,剩下的才是教育

    我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話,是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發現真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,它很可能脫胎于懷特海的一段論述,大意是:拋開了教科書和聽課筆記,忘記了為考試背的細節,剩下的東西才有價值。

    知識的細節是很容易忘記的,一旦需要它們真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,又是很容易在書中查到的。所以,把精力放在記住知識的細節,既吃力又無價值真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。假定你把課堂上所學的這些東西全忘記了,如果結果是什么也沒有剩下,那就意味著你白受了教育。

    那個應該剩下的配稱為教育的東西,用懷特海的話說真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,就是完全滲透入你的身心的原理真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,一種智力活動的習慣,一種充滿學問和想象力的生活方式,用愛因斯坦的話說,就是獨立思考和判斷的總體能力。按照我的理解,通俗地說真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,一個人從此成了不可救藥的思想者、學者,不管今后從事什么職業,再也改不掉學習、思考、研究的習慣和愛好,方可承認他是受過了大學教育。

    第六條箴言:大學應是大師云集之地真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,讓青年在大師的熏陶下生長

    教育的真諦不是傳授知識真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,而是培育智力活動的習慣、獨立思考的能力等,這些智力上的素質顯然是不可像知識那樣傳授的,培育的唯一途徑是受具有這樣素質的人——不妨籠統地稱之為大師——的熏陶。大師在兩個地方真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,一是在圖書館的書架上,另一便是在大學里真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,大學應該是活著的大師云集的地方真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。正如懷特海所說:大學存在的理由是,擁有一批充滿想象力的探索知識的學者,使學生在智力發展上受其影響真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,否則大學就不必存在。

    林語堂有一個更形象的說法:理想大學應是一班不凡人格的吃飯所,這里碰見一位牛頓,那里碰見一位佛羅特真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,東屋住了一位羅素,西屋住了一位拉斯基,前院是惠定字的書房,后院是戴東原的住房。他強調:“吃飯所”不是比方,這些大師除吃飯外真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,對學校絕無義務,學校送薪俸請他們住在校園里,使學生得以與其交流接觸真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授,抽著煙斗閑談人生和學問,學生的素質就這樣被“煙熏”了出來。

    今天的大學爭相標榜所謂“世界一流大學”,還擬訂了種種硬指標。其實,事情本來很簡單:最硬的指標是教師真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,一個大學擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學者,它就是一流大學真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。否則,校舍再大,樓房再氣派真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,設備再先進,全都白搭。

    第七條箴言:教師應該把學生看作目的而不是手段

    這是羅素為正確的師生關系規定的原則真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。他指出真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,一個理想教師的必備品質是愛他的學生,而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能,如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣,感覺到學生是目的。他強調:教師愛學生應該勝于愛國家和教會。針對今日的情況,我要補充一句:更應該勝于愛金錢和名利真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的,明目張膽地把學生當作獲取名利的手段。

    教師個人是否愛學生,取決于這個教師的品德真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。要使學校中多數教師把學生看作目的而不是手段真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏,則必須建立以學生為目的的教育體制。把學生當作手段的行徑之所以大量得逞,重要原因是教師權力過大,手握決定學生升級畢業之大權真人斗地主_玩真钱的棋牌游戏。所以,我贊同愛因斯坦的建議:給教師使用強制措施的權力應該盡可能少,使學生對其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質。與此相應,便是擴大學生尤其研究生的權利,在教學大綱許可的范圍內,可以自由選擇老師和課程,可以改換門庭,另就高明??己私處熞矐饕雌涫欠竦玫綄W生的愛戴,而非是得到行政部門的青睞。像現在這樣,教師有本事活動到大筆科研經費,就有多招學生的權力,就有讓學生替自己打工的權力,否則就受氣,甚至被剝奪帶學生的權利,在這種體制下,焉有學生不淪為手段之理。

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